IFPB - IDECAN - 2019 - III

#1 1 pt(s)

Analise as afirmativas abaixo a respeito dos juízos na Crítica da Faculdade de Julgar, de Kant:
I. A faculdade do juízo determinante, sob leis transcendentais universais dadas pelo entendimento, somente subsume; a lei é lhe indicada a priori e por isso não sente necessidade de pensar uma lei para si mesmo, de modo a poder subordinar o particular na natureza ao universal.
II. A faculdade de juízo reflexiva, que tem por obrigação de elevar-se do particular na natureza ao universal, necessita por isso de um princípio que ela não pode retirar da experiência, porque este precisamente deve fundamentar a unidade de todos os princípios empíricos sob princípios igualmente empíricos, mas superiores e por isso fundamentar a possibilidade da subordinação sistemático dos mesmo entre si.
III. Só a faculdade de juízo reflexiva pode dar a si mesmo princípio como lei e não retirá-lo de outro lugar (por que senão seria faculdade de juízo determinante), nem prescreve-lo à natureza, por que a reflexão sobre as leis da natureza orienta-se em função desta, enquanto natureza não se orienta em função das condições, segundo as quais nós pretendemos adquirir um conceito seu, completamente contingente a seu respeito.
IV. Os juízos analíticos (afirmativos) são, portanto, aqueles em que a conexão do predicado com o sujeito é pensada por meio da identidade, e aqueles, ao contrário, em que essa conexão é pensada sem identidade, devem determinar-se juízos sintéticos. Os primeiros podem ser denominados de juízos de explicação, os últimos de juízos de ampliação.
Assinale
1. se somente as afirmativas I, II e III estiverem corretas.
2. se todas as afirmativas estiverem corretas.
3. se somente as afirmativas I e IV estiverem corretas.
4. se somente as afirmativas I e III estiverem corretas.
5. se somente as afirmativas I, II e IV estiverem corretas.
#2 1 pt(s)

Empédocles introduziu as forças cósmicas do Amor ou Amizade (philía) e do Ódio ou Discórdia (neîkos), respectivamente, como causa da união e da separação dos elementos. A partir dessa introdução, Empédocles compreendia por princípio de origem da existência das coisas:
1. Os átomos, fragmentos indivisíveis e, naturalmente, incriados, indestrutíveis e imutáveis.
2. A água, o ar, a terra e o fogo, os quais envolvem dois períodos de transição, em cada um destes tem um nascer e um destruir-se progressivo de um cosmos.
3. As quatro raízes, a amizade, o amor, a discórdia e o ódio, que unindo-se, dão origem à geração das coisas e, separando-se, dão origem à sua corrupção.
4. Os elementos ou sementes (spérmata), as quais deveriam ser tantas quantas são as inumeráveis quantidades das coisas.
5. O "nascer" e o "perecer", entendidos como um vir do nada e um ir ao nada, ou seja, o ser e o não-ser.
#3 1 pt(s)

Segundo o filósofo francês André Comte-Sponville:
"é o que chamo de felicidade em ato, que outra coisa não é senão o próprio ato como felicidade: desejar o que temos, o que fazemos, o que é - o que não falta. Em outras palavras, gozar e regozijar-se? Essa é uma "felicidade desesperada, pelo menos em certo sentido: é uma felicidade que não espera nada"". (A felicidade desesperadamente. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 49).
A partir do texto, pode-se afirmar que
1. todo o pensamento baseado na ideia de falta, nesse sentido, nos leva a uma compreensão de felicidade desassociada da esperança.
2. o desespero, que possibilita a felicidade presente, não é concebido como sinônimo de infelicidade, mas tão somente o amparo de toda e qualquer esperança.
3. a felicidade em ato ou o ato da felicidade consiste justamente na prática sábia da espera pelo necessário para gozar de uma vida boa e uma boa vida.
4. a felicidade em ato, ou a felicidade concretamente vivida e experimentada, só é possível ao desespero, cuja sabedoria está em encontrar a realização na felicidade de cada dia.
5. são justamente o prazer e a alegria que nos conduz para esperança, "porque fazemos o que desejamos, porque desejamos o que fazemos".
#4 1 pt(s)

Sobre a questão dos universais, assinale a alternativa correta.
1. O debate sobre a realidade dos universais teve início com os filósofos grego Porfírio.
2. No século XIII Alberto Magno e Tomás de Aquino reavivaram o nominalismo moderado de Aristóteles negando a existência dos universais, mas explicando a multiplicidade dos indivíduos.
3. Abelardo concordava com os realistas, desenvolveu um teoria contrária ao conceitualismo, para ele o intelecto humano identifica semelhanças nos objetos e atribui predicados.
4. O realismo em relação aos universais foi adotado no século XII por Guilherme Champeaux.
5. Para a perspectiva realista os universais se reduzem a emissão de sons, palavras ou nomes sob os quais a inteligência humana agrupa os objetos.
#5 1 pt(s)

Uma nova razão crítica precisa fazer a crítica dos limites internos e externos da razão, consciente de sua vulnerabilidade irracional. Nesse sentido que o solo social aparece no processo comunicativo, dentro do qual os sujeitos propõem e criticam argumentos, criticam as motivações subjacentes e desenvolvem as capacidades humanas de saber, de busca da verdade, da justiça e da autonomia.
Esse pensamento é atribuído a
1. Paul Ricouer.
2. Herbert Marcuse.
3. Karl-Otto Apel.
4. Ludwig Wittgenstein.
5. Jürgen Habermas.
#6 1 pt(s)

Analise o texto abaixo:
"A lógica baseada no conteúdo é concreta ou dialética. Nesta perspectiva, a lógica formal é apenas um dos momentos da razão. O real é móvel, múltiplo, diverso e contraditório. Se nos prendermos exclusivamente à forma e definirmos o entendimento através dela, o real será confundido com o irracional, gerando inúmeros conflitos. Para salvar a razão dilacerada por tais conflitos, foi necessário superar a oposição entre forma e conteúdo, entre racional e real, através de um movimento de pensamento que fosse capaz de estabelecer o real em seu movimento no interior da própria razão." (PINTO, Paulo Roberto Margutti DIALÉTICA, LÓGICA FORMAL E ABORDAGEM SISTÊMICA in Dialética e Auto-Organização. S. Leopoldo: Ed. Unisinos, 2003)
A partir do texto, podemos afirmar corretamente que
1. as posições convergentes de Hegel e Lefebvre expressaram de maneira eloquente o projeto paradoxal em que ambos se envolveram, construir uma abordagem que simultaneamente seja científica e esteja acima da lógica formal.
2. a lógica formal corresponde a uma etapa da atividade do pensamento, na qual ocorre o momento da abstração. A lógica formal é a lógica da abstração submetida a lógica dialética.
3. a lógica concreta separa o pensamento formal e o entendimento, cindindo diretamente no conhecimento da natureza. Ela é uma lógica dialética porque a própria natureza o é segundo Lefebvre.
4. Lukács preconizou a aplicação da dialética apenas a fenômenos histórico-sociais, com base na ideia de que a identidade entre sujeito e objeto, núcleo do método, somente pode ser concebida como atividade humana e histórica.
5. a lógica formal só tem sentido fora do conteúdo, mas assume todo o seu sentido e todo o seu alcance quando nosso pensamento negligencia expressamente uma grande parte de seu conteúdo e dirige-se para o limite extremo em que resta quase somente a forma.
#7 1 pt(s)

Quanto à problemática do conhecimento, Aristóteles critica a teoria das ideias do Platão e distingue tipos de saber. Assim, é correto afirmar que para o estagirita
1. a phronesis é o único é o único tipo de conhecimento a determinar as causas e os princípios primeiros; a única a dizer o que as coisas são, por que são e demonstrá-las.
2. a técnica ou o saber fazer é o conhecimento dos meios a serem usados para se chegar aos fins desejados. Pode ser ensinada.
3. a experiência ou conhecimento sensível é imediato e concreto e só permite o conhecimento individual, é um conhecimento particular e, portanto, transmissível.
4. os experimentos geométricos devem ser tomados de modo isolado, cada um em sua particularidade para poder ser observado.
5. as regras da lógica são fundamentais para o ultrapassar a doxa em direção ao conhecimento suprassensível.
#8 1 pt(s)

O filosofo Felix Guatarri apresenta três concepções importantes para "cultura". A mais antiga expressa a ideia de que é possível ter ou não ter determinada cultura, essa concepção permite, ainda, classificar certo indivíduo como pertencente ao meio culto ou inculto. O segundo significado do uso cotidiano da palavra "cultura" é sinônimo de "civilização". A terceira concepção é o uso do termo "cultura" como "cultura de massa". Está ligada a bens, equipamentos e conteúdos teóricos e ideológicos de produtos que estão à disposição das pessoas que querem e podem comprá-los.
Os três conceitos que expressam essa cultura são:
1. cultura ativa, cultura popular, cultura normativa.
2. cultura popular, cultura cidadã, cultura comércio.
3. cultura valor, cultura alma-coletiva e cultura mercadoria.
4. cultura institucional, cultura natural, cultura pop.
5. cultura eros, cultura racional, cultura inorgânica.
#9 1 pt(s)

Hannah Arendt distingue três atividades humanas fundamentais, quais sejam:
1. amor, vida ativa e liberdade.
2. animal laborans, homo faber, homo ludens.
3. trabalho produtivo, trabalho improdutivo, trabalho abstrato.
4. labor, trabalho e ação.
5. política, ética e economia.
#10 1 pt(s)

Analise o excerto abaixo:
"É no homem que essa arte de dissimulação atinge o seu ponto culminante: a ilusão, a lisonja, a mentira e o engano, a calúnia, a ostentação, o fato de desviar a vida por um brilho emprestado e de usar máscaras, o véu da convenção, o fato de brincar de comediante diante dos outros e de si mesmo, em suma, o gracejo perpétuo que em todo lugar goza unicamente como amor da vaidade, são nele a tal ponto a regra e a lei, que quase nada é mais inconcebível do que o aparecimento, nos homens de um instinto de verdade honesto e puro." (NIETZSCHE, F. Verdade e mentira no sentido extra-moral. Comum, Rio de Janeiro, v. 6, n.17, p.8-9, jull./dez.2001.)
A partir da leitura, pode-se afirmar corretamente que
1. a verdade pode ser alcançada de forma absoluta se homem superar a si mesmo e suas simulações transvalorando suas relações.
2. Jean Baudrillard concorda com Nietzsche pois a dissimulação deixa intacto o princípio de realidade, que se encontra apenas disfarçada.
3. o conceito de simulacro remonta a Platão, mas na cultura contemporânea, essa relação entre realidade e sua representação se tornou ultrapassada, pois os signos remetem perfeitamente a uma realidade que lhe dá fundamento.
4. Michel Foucault retoma o tema da dissimulação partindo do entendimento de que a verdade é uma ilusão produzida pela linguagem, a verdade assim é possível através do discurso.
5. para Nietzsche, os seres humanos se relacionam permanentemente de forma dissimulada e, assim, a verdade se torna inconcebível.

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Referências

"Provas - IFPB - IDECAN - 2019" em Só Filosofia. Virtuous Tecnologia da Informação, 2008-2019. Consultado em 12/12/2019 às 16:37. Disponível na Internet em http://filosofia.com.br/vi_prova.php?id=267

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